Габриэль Герман - Gabriel Herman

Габриэль Герман

Габриэль Герман (в иврит: גבריאל הרמן) держит Профессорство в Древняя история на Еврейский университет Иерусалима, Израиль. Он специализируется на древнегреческий социальная история, уделяя особое внимание таким вопросам, как социальная структура, межличностные отношения, моральные нормы, ритуалы, Решение конфликта и принимать решение.^[1]^[2]

биография

Габриэль Герман родился в Тыргу-Муреш (Трансильвания ), Румыния, и вырос в Израиле. Он получил образование в Еврейском университете Иерусалима и Кембриджский университет, он преподавал в Еврейском университете после получения докторской степени в Кембридже в 1985 году. Женат, имеет троих детей.^[1]^[2]

Стипендии и награды

Герман пожизненный товарищ в Дарвин-колледж, Кембридж, и провел стажировки в Черчилль-колледж, Кембридж; Клэр Холл, Кембридж; Фонд Хардт, Женева; то Институт перспективных исследований, Принстон; и Институт гуманитарных исследований, Университет Мэдисона, Висконсин. Он работал директором по исследованиям в École Pratique des Hautes Études, Section des Sciences Religieuses, Сорбонна. Герман получил многочисленные стипендии Еврейского университета: стипендии Эйлвина Коттона и Лео Бэк Премия стипендий, стипендия Алон (Министерство образования Израиля ). В 2005 году он стал лауреатом Первой премии Полонского за творчество и оригинальность в гуманитарных дисциплинах.^[1]^[2]

Академическое исследование

Исследование Германа с самого начала было мотивировано тремя взаимосвязанными вопросами. Во-первых, как сделать социальные институты, значения, нормы, обычаи, законы, идеологии, настроения, и диски, будь то признанные или подсознание, оказывать воздействие человеческое поведение в целом, и как они повлияли на поведение древние греки и Римляне особенно? Во-вторых, как эти факторы взаимодействуют при формировании обществ и групп, характеризующихся тем уникальным сочетанием обычаев, действий и взглядов, которое носит название культуры? В-третьих, что движет историческим повествованием и / или мотивирует исторический процесс?

Герман выступает за более тесное взаимодействие между древняя история а также социальные, поведенческие и Науки о жизни. По его мнению, историкам следует отслеживать открытия, достигнутые в этих областях, и применять их к анализу обществ прошлого, которые являются объектами их исследований. С целью разработки аналитических инструментов, способных решать проблемы, которые не могли быть удовлетворительно решены с использованием одного только традиционного аналитического аппарата историка, Герман в течение последнего года участвовал в создании синоптического справочника по Древней Греции и Риму с несколькими авторами. руководствуясь новой концепцией окружающей среды, экономики, общества, политики и культуры.

Опубликованные работы Германа можно разделить на три категории:

Ритуальная и социальная структура

Первая категория включает вклады в изучение Дружба, родство, социальная структура, политика и международные отношения в Древней Греции: трехмерный взгляд на связь, которая, хотя и была повсеместной в греческом и римском мире, ранее была плохо понята современными писателями. Это отношение, известное грекам как ксения и римлянам как гостеприимство.^[3]Определив эту связь как своего рода квази-родство, которое также наблюдалось социологи в более поздних культурах,^[4]он проследил его значение для греческой histoire événementielle, исследуя, как xenia / Hospitium функционировали в трех существенно различающихся социальных условиях: иерархический, индивидуалистический мир мелких правителей отражается в Стихи Гомера, то эгалитарный (по крайней мере, на уровне элиты), коллективистский мир классического и эллинистического город-государство, отраженное в классическая греческая литература, и огромные электрические сети высшего класса позднего (к тому времени христианского) Римская империя, отраженные в греческом и Латинская литература из поздний римский и рано средневековый периоды. В «Ритуалах уклонения в Древней Греции» Герман описывает своего рода ритуал который сохранился в мире греческих городов-государств с того раннего этапа человеческого существования, в течение которого общественные нормы еще не усвоены, и нет ощущения чувство вины еще были сформированы.^[5]

Афинская демократия

Вторая категория исследований сосредоточена на Афинская демократия. Идея написать социальная история Афин пришли с осознанием того, что в широко практиковавшемся в то время (и в основном неоспоримом) способе чтения и толкования Чердак Ораторы; и, как следствие, весь моральный образ, приписываемый афинской демократии современными авторами, должен рассматриваться как сомнительный, если не искаженный. Герман приступил к проверке своих идей через множество источников, касающихся политики, землевладение, занятость рабы, межличностные и классовые отношения, Решение конфликта, государственная власть, армия, международные отношения, религия и экономика.

В своей книге «Нравственность и поведение в демократических Афинах» (2006) Герман дает описание древние Афины, возможно, впервые, как интегрированная социальная система, и представляет собой радикальное переосмысление афинской демократии. Он характеризует как исключительную стратегию межличностного взаимодействия, которую афинские демократы разработали для разрешения конфликтов, расширения сотрудничества и достижения коллективных целей. . В недавней статье Герман предлагает решение давнего вопроса о том, как прямая демократия управляется массы мог вообще функционировать.^[6]

Главные пружины исторического процесса

Третья категория исследований, к которым Герман проявляет особый интерес, касается движущих сил человеческое поведение.^[7]^[8]

Аргумент книги, над которой он работает - Причинность, гены и история, - заключается в том, что если мы объединим историю с идеями современного человека, генетика, вводя в наш привычный список исторических причин (экономические, психологический и т. д.), которая предшествует большинству других причин, а именно человеческой природе, а затем и самой причине этой причины - гены или ДНК - мы получаем новую теорию исторической причинности. Человеческие гены - гораздо более объективная и легко устанавливаемая причина, чем самые непосредственные причины, которые приводят историки. В некотором смысле их можно было бы рассматривать как конечную причину или первый принцип исторического процесса. прозрения и ощущаемое присутствие »Герман утверждает, что обстоятельства, аналогичные описанным Джон Гейгер что касается современных видения названный в исследованиях как " Фактор третьего человека '(опасный для жизни травма и / или состояние тяжелой экзистенциальной бедствие )^[9]также преобладали в связи с греческими прозрениями. Таким образом, третий человеческий фактор предлагает важный ключ к разгадке психических процессов, которые привели к прозрениям в древнегреческой культуре.^[10]

Избранные публикации

Ритуализированная дружба и греческий город (Кембридж, 1987).
«Придворное общество эпохи эллинизма», в Эллинистические конструкции: культура, история и историография, (ред.) П. Картледж, П. Гарнси и Э. Груэн (Беркли, 1997), стр. 199–224.
"Le parrainage," l’hospitalité "et l'expansion du Christianisme", Annales Histoire Sciences Sociales, 52.6 (1997), pp. 1305–1338.
«Взаимность, альтруизм и дилемма заключенного: частный случай древних Афин», в Взаимность в Древней Греции, (ред.) К. Гилл, Н. Постлтуэйт и Р. Сифорд (Оксфорд, 1998), стр. 199–226.
Нравственность и поведение в демократических Афинах, социальная история (Кембридж, 2006).
Ред., Совместно с И. Шацманом, Греки между Востоком и Западом (Иерусалим, 2007).
Обзорная статья Lorel J. Samons II (ed.), Кембриджский компаньон эпохи Перикла (Кембридж, 2007), Scripta Classica Israelica 20 (2010), 81–90.
«Лучшие немногие и многие плохие: принятие решений в афинской демократии», в Х. Ломанне и Т. Маттерне (ред.), Аттика - Archäologie einer 'zentralen' Kulturlandschaft (Висбаден, 2010), стр. 231–244.
«Греческие прозрения и ощутимое присутствие», Historia 60 (2011), 127–157.
Ред., Стабильность и кризис афинской демократии (Штутгарт, 2011 г.).