Джон А. Райан - Википедия - John A. Ryan
Джон А. Райан | |
---|---|
Родившийся | Джон Августин Райан 25 мая 1869 г. Вермиллион, Миннесота, НАС |
Умер | 16 сентября 1945 г. Святой Павел, Миннесота, НАС | (76 лет)
Церковная карьера | |
Религия | Христианство (Римский католик ) |
Церковь | Латинская церковь |
Назначен | 1898 |
Академическое образование | |
Альма-матер | |
Влияния | |
Академическая работа | |
Дисциплина | Теология |
Субдисциплина | Моральное богословие |
Школа или традиция | Томизм[7] |
Учреждения | |
Известные работы | Прожиточный минимум (1906) |
Под влиянием | Филип Мюррей[8] |
Джон Августин Райан (1869–1945) был американцем католический священник кто был отмечен моральный теолог и защитник социальная справедливость. Райан жил в решающий момент в развитии Католическое социальное учение в Соединенных Штатах. Самый большой приток иммигранты в истории Америки, эмансипация Американские рабы, а Индустриальная революция создали новый социальный климат в начале двадцатого века, и католическая церковь столкнулись с растущим давлением с целью занять позицию по вопросам социальной реформы.[9]
Райан рассматривал дебаты о социальных реформах в начале двадцатого века как по существу спор между либертарианскими индивидуалистами и коллективистами, озабоченными равенством, и, таким образом, утверждал, что акцент на благосостоянии людей образуется в теория естественного права предоставили наиболее многообещающие средства для сочетания конфликтующих интересов по поводу индивидуального и социального благополучия.[10] Влиятельной реакцией Райана стало развитие католической критики американского общества. капиталист система, которая подчеркивала существование абсолютных естественных прав человека.[11]
Хотя Райан считал себя в первую очередь моральным богословом, он также внес важный вклад в американскую политическую жизнь и экономическую мысль. Он поддержал ряд социальных реформ, которые в конечном итоге были включены в Новый договор, и стали элементом современного государство всеобщего благосостояния. Самым известным вкладом Райана в американскую экономическую мысль был его аргумент в пользу минимальной заработной платы, представленной в Прожиточный минимум, переформулировка его докторской диссертации.[12]
Райан признал важность «синергетических отношений между наукой, моральным обучением и политической активностью», что привело к его энергичному применению морального мышления на политической арене.[13]
Ранние годы
Райан родился 25 мая 1869 года в г. Вермиллион, Миннесота, Уильяму Райану и Марии [h] Луби. Выросший в Народник традиции на ферме, которую возглавил его Ирландский католик родители вместе с десятью младшими братьями и сестрами, детский опыт Райана с проблемами, с которыми сталкиваются фермеры, повлиял на его ранние инвестиции в экономическая справедливость и роль католической церкви в продвижении социальных изменений.
Интерес Райана к моральным размышлениям о современных экономических проблемах и сочувствие к бедным получил дальнейшее развитие в раннем подростковом возрасте, когда Райан прочитал Генри Джордж с Прогресс и бедность. Хотя позже Райан признался, что не полностью понимал книгу в то время, он цитирует свое первое чтение работы Джорджа как начало пожизненной приверженности вопросам социальная справедливость.[13]
Образование и академическая жизнь
Райан учился в средней школе Христианской школы братьев в 1887 году и продолжил учебу в семинарии Св. Фомы Аквинского в г. Святой Павел, Миннесота, теперь названная Университет Св. Томаса. Он окончил свой класс с прощальным прощанием в 1892 году. Райан был членом первого класса семинарии Святого Павла, ныне Духовная семинария Святого Павла, в 1894 г.[14] Окончив школу в 1898 году, Райан получил священный сан от Архиепископ Джон Айрленд из Архиепископия Святого Павла и Миннеаполиса. С разрешения Ирландии он затем переехал в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы продолжить обучение в Католический университет Америки В том же году. В Католическом университете Америки Райан получил литературную степень в 1900 г. Докторантура священного богословия в 1906 г.
Райан видел свое призвание в обучении моральное богословие и экономическая справедливость для американского электората, подчеркивая, в частности, его влияние на католических избирателей и политиков.[15] Хотя большая часть его инструкций была основана на многочисленных статьях и брошюрах, которые он писал на протяжении всей своей жизни, Райан также занимал официальные должности профессора. Он преподавал моральное богословие в семинарии Святого Павла с 1902 по 1915 год, а затем вернулся в Вашингтон, где с 1915 по 1939 год работал профессором Католического университета Америки, читая курсы для выпускников по моральному богословию, промышленной этике и социология.[16] Во время своего пребывания в Католическом университете Америки Райан также преподавал экономику и социальную этику в Тринити-колледже в Вашингтоне, ныне известном как Университет Тринити Вашингтон.
Экономическая мысль
Райан рассматривал отделение экономической мысли от религиозных и этических правил как корень практических экономических проблем, с которыми столкнулись американцы в начале двадцатого века.[17] Находясь в семинарии Святого Павла в 1894 году, Райан читал Папа Лев XIII с энциклика Rerum novarum в котором он нашел утверждение Льва о том, что все работники имеют право на достаточное земное имущество, чтобы жить в скромном комфорте, и государство обязано гарантировать это право.[18]
В 1902 г. Ежеквартальный обзор американских католиков опубликовал эссе Райана "Нравственность целей и методов профсоюзов", статью в поддержку профсоюзов.
Райана лицензировать диссертация, Некоторые этические аспекты спекуляции, исследовал мораль спекуляция. Его доктор священного богословия диссертация был влиятельным ранним экономическим и моральным аргументом в пользу минимальная заработная плата законодательство. Он был опубликован как Прожиточный минимум в 1906 году. Райан в тексте утверждал, что все мужчины имеют право на прожиточный минимум, достаточно, чтобы содержать себя и свою семью. Всегда основывая свои политические мысли на моральном богословии, Райан утверждал, что Rerum novarum преобразовал прожиточный минимум «из неявного в явный принцип католической этики».[19]
Второй крупной научной работой Райана, опубликованной в 1916 году, была книга Распределительная справедливость: правильно и неправильно нашего нынешнего распределения богатства, в котором он провел экспертизу аренда с земли, интерес на капитал, прибыль из предприятие, и заработная плата за труд в связи с моральный принципы.[20] Как и с Прожиточный минимум, Райан использовал оба этический и экономический рассуждение; он утверждал, что все четыре агента производства - рабочий, предприниматель, капиталист, и помещик - имели претензии к готовому продукту, потому что каждый вносил свой незаменимый элемент в его производство.[21] Далее Райан возражал на практическом и моральном уровне как против Пуританская индустриальная этика и «евангелие потребления», которое поощряло рост потребления за счет производства новых форм спроса, таких как роскошь товары и услуги.[22] Райан снова увидел оба эти ошибочных экономических взгляда как результат исторического разделения между этика и хозяйственная жизнь. Райан основывал свое видение экономического прогресса в Америке на справедливой распределение богатства, уменьшилось рабочее время, и гарантированный минимальная заработная плата. С экономической точки зрения Райана ясно, что в обоих отношениях есть дисциплина. этический и практичный анализ экономических проблем его страны.
Пока Прожиточный минимум достиг более высокой степени признания, заявил Райан в своей автобиографии "Справедливое распределение благ несомненно, самая важная книга, которую я написал ».[23]
В этих ранних публикациях Райан закрепил экономическую позицию, которая сохраняла первенство частная собственность но отверг чрезмерно стяжательский и нерегулируемый капитализм свободного рынка как экономически нездоровый и моральный банкрот. Он будет отстаивать эту экономическую философию всю свою жизнь.
Публичная жизнь
Так же, как экономическая мысль Райана руководствовалась приверженностью моральному богословию, его политическая деятельность была неразрывно связана с его религиозными убеждениями. Хотя Райан был в первую очередь интеллектуальным и нравственным теологом, его глубокая убежденность в том, что церковь должна играть надлежащую роль в государственных делах, побудила его на протяжении всей жизни последовательно участвовать в американской политике. Райан избегал политических ярлыков, таких как либеральный или же консервативный, но в конечном итоге остановился на слове «папалист», чтобы описать свою общественную позицию, имея в виду «ортодоксальную приверженность Святой Престол."[24] Райан рассматривал надлежащую роль государства как активное продвижение общего блага только в той степени, в которой это не может быть реализовано через семью или добровольные ассоциации. Райан был одним из первых сторонников законов о минимальной заработной плате в Соединенных Штатах.
Программа социальной реконструкции
Помимо его влиятельных текстов Прожиточный минимум и Справедливое распределение благ, а также ряда других политических и экономических брошюр, Райан в 1919 году является автором «Программы социальной реконструкции», текста, принятого Административным комитетом Национальный католический военный совет как заявление их социальных и экономических целей и стал Епископская программа социальной реконструкции.[25] Ряд авторов цитировали этот текст как образец закона о Новом курсе, хотя другие также заявляли, что такие связи были преувеличены.[15] Каким бы непосредственным ни было влияние Райана на Новый курс, текст предлагал либеральные социальные реформы, которые подчеркивали активную роль государства в продвижении социальной справедливости, многие из которых были приняты во время президентства. Франклин Д. Рузвельт администрации. Тем не менее, текст также включал в себя ряд менее успешных реформ, которые бросают вызов популярным интерпретациям Райана как строго либерального политического мыслителя, таких как федеральный запрет на распространение информации о контроле над рождаемостью и жесткая поддержка законов об абортах. Что наиболее очевидно в «Программе социальной реконструкции», так это систематическое применение Райаном католической этики к социальной реконструкции.[25]
Политическая деятельность
Помимо написания политических текстов, Райан также предпринял ряд решительных политических действий. Во время преподавания в семинарии Св. Павла Райан проявлял активный интерес к профсоюзам, продвигал их дело среди внешних групп, выступал на собраниях профсоюзов и помогал разрабатывать и продвигать социальные законы.[26]
В 1923 году Райан инициировал католическую конференцию по промышленным проблемам.
После обучения в Католическом университете Америки Райан возглавил отдел социальных действий Национальная католическая конференция благосостояния, положение, которое дало ему значительные возможности влиять на политиков в Вашингтоне. Он был заметным сторонником неудачных Поправка о детском труде Конституции США, несмотря на противодействие влиятельного архиепископа Бостона кардинала Уильям Генри О'Коннелл.
Райан также активно работал с Национальная лига потребителей, который пытался побудить потребителей добиваться достойных условий труда.[27] В 1927 году Райан основал Католическая ассоциация за международный мир.
Райан был настолько ярым сторонником Нового курса, что получил прозвище «Монсеньор Нового курса».[28]
В 1931 году Райан призвал федеральное правительство разработать кампанию общественных работ стоимостью 5 миллиардов долларов.
В 1933 году администрация Рузвельта заручилась поддержкой Райана в обеспечении поддержки католическими священнослужителями своих кодексов NRA. В 1934 году Райан был избран в Апелляционный совет по вопросам промышленности, состоящий из трех человек, при Национальном управлении восстановления.
Одним из самых противоречивых начинаний Райана в американской политике было то, что он поддержал на национальном радио демократическая партия кандидат Франклин Д. Рузвельт когда он баллотировался на переизбрание на пост президента в 1936 году.[29] Когда "Радио Священник", Чарльз Кафлин яростно настроился против Рузвельта и Новый договор вовремя Президентская кампания 1936 г., и призвал своих слушателей голосовать вместо Уильям Лемке нового Союзная партия,[30] Райан ответил откровенно партизанской политической речью («Рузвельт защищает Америку»), переданной по национальному радио 8 октября 1936 года, в которой он призвал католиков отвергнуть Кафлина и поддержать Новый курс и Рузвельта. Опасаясь потенциальных противоречий, которые может вызвать его выступление, он начал свое одобрение со слов: «Сегодня я произношу то, что можно назвать политической речью. Это не так. Это в основном обсуждение определенных политических событий в свете моральный закон ". Тем не менее, одобрение привело Райана к открытому конфликту с Кафлином, который дал Райану саркастическое прозвище «Достопочтенный новый дилер». Речь также стоила Райану доверия архиепископа Балтимора Майкла Дж. Керли.[29]
20 января 1945 г. он дал благословение на инаугурации четвертого срока президента Франклина Рузвельта.
Прием
При жизни Райан встретил резкую критику за свои экономические и политические мысли. Иногда его называли социалистом за то, что он одобрял такие политики, как государственное жилье, социальное обеспечение, медицинское страхование, страхование от безработицы и права женщин на рабочем месте, а также за его критику нерегулируемого рыночного капитализма.[31]
Отказываясь предписывать либеральную или консервативную политическую доктрину, но вместо этого предпочитая поддерживать политику, основанную на его богословских убеждениях, Райан временами вызывал недовольство как либеральных, так и консервативных политиков. Откровенно политические действия Райана также заслужили его неодобрение в католическая церковь.[29]
Тем не менее, Райан на протяжении всей своей жизни был глубоко уважаемым моральным теологом. Занимая должность в Национальной католической конференции благосостояния, он был уполномочен епископами в качестве их главного католического представителя социальной реформы в Соединенных Штатах и стал первым католическим священником, принесшим благословение на инаугурации президента в 1937 году.[31]
Смерть и наследие
После непродолжительной болезни Райан умер 16 сентября 1945 года в своем родном штате Миннесота. Сегодня его помнят как одного из первых и важных сторонников социальных реформ в первой половине двадцатого века. Он играет уникальную роль в истории американской католической традиции как пионер в применении католической теологии к вопросам социальной справедливости в индустриальном обществе.
Институт католической социальной мысли Джона А. Райана Университет Св. Томаса исследует взаимосвязь между католической социальной традицией и теорией и практикой бизнеса, способствуя более глубокой интеграции веры и работы.[32]
Опубликованные работы
- Прожиточный минимум: его этические и экономические аспекты. Нью-Йорк: Macmillan Co. 1906. OCLC 1048795962.
- Франциско Феррер, преступный заговорщик. Сент-Луис, Миссури: B Herder Book Co., 1911.
- Предполагаемый социализм отцов церкви. Сент-Луис, штат Миссури: B Herder Book Co., 1913.
- Прожиточный минимум: его этические и экономические аспекты (ред. ред.). Нью-Йорк: Macmillan Co. 1914.
- Социализм: обещание или угроза? С Хиллквит, Моррис. Нью-Йорк: Macmillan Co. 1914. HDL:2027 / uc2.ark: / 13960 / t9h41nb7d . OCLC 2619720.
- Распределительная справедливость: правильно и неправильно нашего нынешнего распределения богатства. Нью-Йорк: Macmillan Co. 1916.
- Церковь и социализм и другие очерки. Вашингтон: Издательство Университета. 1919 г.
- Церковь и труд. С Хуслейном, Джозефом. Нью-Йорк: Macmillan Co., 1920.
- Социальная реконструкция. Нью-Йорк: Macmillan Co., 1920.
- Государство и Церковь. Совместно с Милларом, Moorhouse F. X. Нью-Йорк: Macmillan Co. 1922.
- Отклонение свободы и другие документы. Нью-Йорк: Macmillan Co. 1927.
- Распределительная справедливость: правильно и неправильно нашего нынешнего распределения богатства (ред. ред.). Нью-Йорк: Macmillan Co. 1927.
- Католическая церковь и гражданин. Нью-Йорк: Macmillan Co. 1928.
- Вопросы дня. Бостон: Стратфорд Ко. 1931. OCLC 878520081.
- Лучший экономический порядок. Нью-Йорк: Харпер и братья. 1935 г.
- Семь тревожных лет, 1930–1936: сборник статей о депрессии и проблемах выздоровления и реформ. Анн-Арбор, Мичиган: братья Эдвардс. 1937 г.
- Католические принципы политики. С Боландом, Фрэнсис Дж. Нью-Йорк: Macmillan Co., 1940.[а]
- Социальная доктрина в действии: личная история. Нью-Йорк: Харпер и братья. 1941 г.
- Распределительная справедливость: правильно и неправильно нашего нынешнего распределения богатства (3-е изд.). Нью-Йорк: Macmillan Co. 1942.
- Норма нравственности, определяемая и применяемая к конкретным действиям. Анн-Арбор, Мичиган: братья Эдвардс. 1944 г.
- Церковь и получение процентов. Сент-Луис: Б. Гердер, 1910.
- Минимальная заработная плата по законодательству. Сент-Луис: Центральное бюро немецкого римского Центрального Ферейна, 1911.
- Социальная реформа по католическим линиям. Бруклин: Volksverein, Greenpoint, 1912.
- Прожиточный минимум. Католическая социальная гильдия. Лондон: Общество католической правды, 1913.
- Социальная реформа по католическим линиям. Нью-Йорк; Columbus Press, 1914. (исправленное издание)
- Законы о минимальной заработной плате на сегодняшний день. Нью-Йорк: Paulist Press, 1915.
- Семейное ограничение, церковь и контроль рождаемости. Нью-Йорк: Paulist Press, 1916.
- Католическая церковь против социализма. Нью-Йорк: The Mail and Express Co., 1918.
- Проблемы мирной конференции. Нью-Йорк: американская пресса, 1918.
- Епископская программа социальной реконструкции. Вашингтон: Национальная конференция католического благосостояния, 1919.
- Католическая доктрина о праве на самоуправление. Нью-Йорк: Paulist Press, 1919.
- Социальная реконструкция, общий обзор проблем и обзор средств правовой защиты. Вашингтон: Национальный католический военный совет, 1919 г.
- Капитал и труд. Вашингтон: Национальный католический совет благосостояния, 1920.
- Забастовка трамвая в Денвере в 1920 г. Денвер: Денверская комиссия религиозных сил, 1921 г. (с Эдвардом Т. Девином и Джоном А. Лаппом)
- Проблема труда: что это такое, как решить. Нью-Йорк: Paulist Press, 1921. (с Раймондом Макгоуэном, также опубликовано под названием «Катехизис социального вопроса»)
- Христианская доктрина собственности. Нью-Йорк: Paulist Press, 1923.
- Верховный суд и минимальная заработная плата. Нью-Йорк: Paulist Press, 1923.
- Христианская благотворительность и бедственное положение Европы. Нью-Йорк: Paulist Press, 1924.
- Поправка о равных правах в отношении законодательства о защите женщин. Вашингтон: Национальная конференция католического благосостояния, 1929 г.
- Предлагаемая поправка о детском труде. Нью-Йорк: Национальный комитет детского труда, 1924 г.
- Вопрос о тактике для католиков. 1924 г.
- Индустриальная демократия с католической точки зрения. Вашингтон: Росси-Брин Ко, 1925 г.
- Стерилизация человека. Вашингтон: Национальная конференция католического благосостояния, 1927.
- Должен ли католик быть президентом? Противоречие Смита-Маршалла. Нью-Йорк: Calvert Publishing Corporation, 1927.
- Этика оценки коммунальных услуг. Вашингтон: Национальная лига народного правительства, 1928.
- Международная этика. Вашингтон: Католическая ассоциация за международный мир, 1928 г. (с Комитетом по этике)
- Запрет сегодня и завтра. Вашингтон: Обзор католических благотворительных организаций, 1928 г.
- Верховный суд и минимальная заработная плата. Нью-Йорк: Paulist Press, 1928.
- Запрет и гражданская лояльность. Вашингтон: (самоиздание), 1929.
- Безработица. Вашингтон. Национальная католическая конференция благосостояния, 1929 год.
- Ватиканско-итальянское соглашение. Нью-Йорк: Ассоциация внешней политики, 1929 г. (с графом Карло Сфорца и Чарльзом Маршаллом)
- Моральные аспекты стерилизации. Вашингтон: Национальная конференция католического благосостояния, 1930.
- Запрет, да или нет? Нью-Йорк: Paulist Press, 1930.
- Капитал и труд. Нью-Йорк: Paulist Press, 1931.
- Моральные факторы в экономической жизни. Вашингтон: Национальный совет мужчин-католиков, 1931 г. (с Фрэнсисом Дж. Хаасом)
- Католические принципы и нынешние кризисы. Вашингтон: Католическая конференция по промышленным проблемам, 1932 г.
- Радикальные высказывания Пап Льва XIII и Пия XI. Вашингтон: Конференция национального католического благосостояния, 1932 г.
- Некоторые своевременные комментарии к великой энциклике. Вашингтон: Конференция национального католического благосостояния, 1932 г.
- Отношение церкви к общественной собственности. Нью-Йорк: Лига общественной собственности, 1932.
- Католическое учение о нашей индустриальной системе. Вашингтон: Конференция национального католического благосостояния, 1934 г.
- Международная экономическая жизнь. Вашингтон: Католическая ассоциация за международный мир, 1934 г. (с Паркером Т. Мумом и Рэймондом А. Макгоуэном)
- Организованная социальная справедливость. Нью-Йорк: Paulist Press, 1934.
- Следует ли отказаться от NRA? Вашингтон: Католическая конференция по промышленным проблемам, 1934 г.
- Социальная справедливость в Конгрессе 1935 года. Вашингтон: Национальная конференция католического благосостояния, 1935.
- Стерилизация человека. Вашингтон: Национальная конференция католического благосостояния, 1936.
- Сообщение энциклики для Америки сегодня. Вашингтон: Национальная конференция католического благосостояния, 1936.
- Рузвельт защищает Америку. Нью-Йорк: Национальный комитет Демократической партии, 1936.
- Конституция и католическое индустриальное учение. Нью-Йорк: Paulist Press, 1937.
- Церковь, государство и безработица. Вашингтон: правительственная типография, 1938.
- Настоящая рецессия в бизнесе. Вашингтон: правительственная типография, 1938.
- Отношение католицизма к фашизму, коммунизму и демократии. Вашингтон: Национальная конференция католического благосостояния, 1938.
- Епископская программа социальной реконструкции, общий обзор проблем и обзор социальной реконструкции. Вашингтон: правительственная типография, 1939.
- Гражданин, Церковь и Государство. Нью-Йорк: Paulist Press, 1939.
- Свидетельский ужин. Вашингтон: Католическая конференция по промышленным проблемам, 1939.
- Можно ли покончить с безработицей? Вашингтон: Американская ассоциация экономической свободы, 1940.
- Защита Америки. Нью-Йорк: Макмиллан, 1940.
- Обязанность католиков содействовать миру. Вашингтон: Католическая ассоциация международного мира, 1940.
- Отчет Межконфессиональной конференции по безработице. Вашингтон: Конференция национального католического благосостояния, 1940.
- Право и зло войны. Вашингтон: (частное издание), 1940.
- Американская демократия против расизма, коммунизма. Нью-Йорк Паулист Пресс, 1941.
- Враг - Гитлер. Саут-Бенд, Индиана: Комитет борьбы за свободу, 1941.
- Мировое общество, совместный отчет. Нью-Йорк: Paulist Press, 1941.
- Международная послевоенная реконструкция. Вашингтон: Национальная конференция католического благосостояния, 1942 г.
- Первородный грех и человеческие страдания. Нью-Йорк: Paulist Press, 1942.
- Предлагаемое ограничение капиталистической собственности. Дублин: Ирландское католическое общество истины, 1946 г.
Смотрите также
Примечания
- ^ Это переработанное издание Государство и Церковь.
Рекомендации
Сноски
- ^ а б Gaillardetz 1990, п. 120.
- ^ Мейерс, Артур С. (6 июля 2018 г.). "Воин социальной справедливости". Commonweal. Vol. 145 нет. 12. ISSN 0010-3330. Получено 12 сентября, 2020.
- ^ Л. В. Райан 1991, п. 523.
- ^ Schmiesing 2003, п. 115.
- ^ Хелстрем 2016, п. 29.
- ^ Gaillardetz 1990, п. 109.
- ^ Gaillardetz 1990, п. 114.
- ^ Хелстрем 2016, п. 5.
- ^ Гирти 1953, п. 6.
- ^ Gaillardetz 1990, п. 110.
- ^ Gaillardetz 1990.
- ^ Ханникатт 1983, п. 384.
- ^ а б Бекли 2001, п. 7.
- ^ Kennedy et al. 2001 г., п. 1.
- ^ а б Бекли 2001, п. 6.
- ^ Гирти 1953, п. 35.
- ^ Ханникатт 1983, п. 392.
- ^ Бродерик 1969.
- ^ Бродерик 1969, п. 2.
- ^ Гирти 1953, п. 36.
- ^ Бродерик 1963, п. 91.
- ^ Ханникатт 1983, п. 391.
- ^ Дж. А. Райан 1941, п. 136.
- ^ Бродерик 1969, п. 1.
- ^ а б Ханникатт 1983, п. 385.
- ^ Гирти 1953, п. 33.
- ^ Бродерик 1963, п. 80.
- ^ Нейгауз, Ричард Джон (Февраль 2001 г.). "Две политики выборов 2000". Первые вещи. ISSN 1047-5141. Получено 12 сентября, 2020.
- ^ а б c Бекли 2001, п. 8.
- ^ Видеть Штегнер 1949 С. 243–247.
- ^ а б Kennedy et al. 2001 г., п. 2.
- ^ "Институт католической социальной мысли Джона А. Райана". Миннеаполис, Миннесота: Университет Сент-Томас.[мертвая ссылка ]
Библиография
- Бекли, Харлан (2001). «Размышления о жизни монсеньора Джона А. Райана». В Kennedy, Robert G .; Атанс, Мэри Кристин; Брэди, Бернард В .; McDonough, William C .; Нотон, Майкл Дж. (Ред.). Религия и общественная жизнь: наследие монсеньора Джона А. Райана. Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Бродерик, Фрэнсис Л. (1963). Преподобный новый дилер: Джон А. Райан. Нью-Йорк: компания Macmillan.CS1 maint: ref = harv (связь)
- ——— (1969). Энциклики и социальные действия: типичен ли Джон Райан?. Католический исторический обзор. 55. С. 1–6. ISSN 1534-0708. JSTOR 25018342.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Гайлардетц, Ричард Р. (1990). «Джон А. Райан: ранний ревизионист?». Журнал религиозной этики. 18 (2): 107–122. ISSN 1467-9795. JSTOR 40015110.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Гирти, Патрик В. (1953). Экономическая мысль монсеньора Джона А. Райана. Вашингтон: Католический университет Америки Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Хелстром, Карл, IV (2016). Отец Кофлин, Джон А. Райан и католическое социальное учение (Диплом бакалавра). Анн-Арбор, Мичиган: Мичиганский университет. HDL:2027.42/139670.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Ханникатт, Бенджамин К. (1983). «Монсеньор Джон А. Райан и сокращение рабочего времени: забытое видение« подлинного »прогресса». Католический исторический обзор. 69 (3): 384–402. ISSN 1534-0708. JSTOR 25021636.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Кеннеди, Роберт Дж .; Атанс, Мэри Кристин; Брэди, Бернард В .; McDonough, William C .; Нотон, Майкл Дж., Ред. (2001). "Вступление". Религия и общественная жизнь: наследие монсеньора Джона А. Райана. Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Райан, Джон А. (1941). Социальная доктрина в действии: личная история. Нью-Йорк: Харпер и братья.
- Райан, Лео В. (1991). «Американские протестантские и католические социальные проблемы около 1890 года и отношения Эли-Райана». Обзор социальной экономики. 49 (4): 514–531. Дои:10.1080/00346769100000043. ISSN 1470-1162. JSTOR 29769579.
- Шмизинг, Кевин (2003). «Джон А. Райан, Верджил Мишель и проблема клерикальной политики». Журнал церкви и государства. 45 (1): 113–129. Дои:10.1093 / jcs / 45.1.113. ISSN 2040-4867. JSTOR 23920161.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Стегнер, Уоллес (1949). «Радиосвященник и его паства». В Лейтон, Изобель (ред.). Эпоха аспирина, 1919–1941 гг.. Нью-Йорк: Саймон и Шустер (опубликовано в 1963 г.). С. 232–257. ISBN 978-0-671-20062-6. Получено 12 сентября, 2020.CS1 maint: ref = harv (связь)
дальнейшее чтение
- Абелл, Аарон I. (1946). «Мистер Джон А. Райан: историческая оценка». Обзор политики. 8 (1): 128–134. ISSN 1748-6858. JSTOR 1403975.
- Андельсон, Роберт В. (1974). "Критика Генри Джорджа господином Джоном А. Райаном". Американский журнал экономики и социологии. 33 (3): 273–286. Дои:10.1111 / j.1536-7150.1974.tb02203.x. JSTOR 3485407.
- Бекли, Харлан (1992). Страсть к справедливости: возвращая наследие Вальтера Раушенбуша, Джона А. Райана и Рейнхольда Нибура. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер / John Knox Press. ISBN 978-0-664-21944-4.
- Бендер, Реджинальд Джордж (1974). Доктрина частной собственности в трудах монсеньора Джона А. Райана (Диссертация по ЗППП). Вашингтон: Католический университет Америки. OCLC 26332966.
- Беттен, Нил (1970). «Социальный католицизм и появление католического радикализма в Америке». Журнал человеческих отношений. 18 (1): 710–727.
- ——— (1971). «Джон А. Райан и Департамент социальных действий». Мысль. 46 (181): 227–246.
- Бродерик, Фрэнсис Л., изд. (1959). «Либерализм и мексиканские кризисы 1927 года: дебаты между Норманом Томасом и Джоном А. Райаном». Католический исторический обзор. 45 (3): 309–326. ISSN 1534-0708. JSTOR 25016581.
- Гоулдрик, Джон В. (1979). Теория государства Джона А. Райана (Диссертация по ЗППП). Вашингтон: Католический университет Америки. OCLC 6519503.
- Хиггинс, Джордж Г. (1942). Теория недостаточного потребления в трудах монсеньора Джона А. Райана (Кандидатская диссертация). Вашингтон: Католический университет Америки.
- Лави, Патрик Бернард (1986). Уильям Дж. Керби, Джон А. Райан и пробуждение американской католической социальной совести в двадцатом веке, 1899–1919 (Кандидатская диссертация). Иллинойский университет в Урбане-Шампейн. OCLC 15533552.
- Макгилл, Теодора Э. (1952). Биобиблиография монсеньора Джона А. Райана (Магистерская диссертация). Вашингтон: Католический университет Америки. OCLC 45303553.
- МакШейн, Джозеф М. (1986). «Достаточно радикальный»: католицизм, прогрессивизм и программа епископов 1919 г.. Вашингтон: Католический университет Америки Press. ISBN 978-0-8132-0631-8.
- Мигер, Тимоти; Шепард, Джон; Туррини, Джозеф (2001). «Трудясь за справедливость: архивные ресурсы для изучения Джорджа Хиггинса и католических социальных действий в архивах Католического университета Америки». Католический историк США. 19 (4): 51–56. ISSN 1947-8224. JSTOR 25154792.
- Медхерст, Мартин Дж. (1988). «Аргумент и роль: монсеньор Джон А. Райан о социальной справедливости». Западный журнал речевой коммуникации. 52 (1): 75–90. Дои:10.1080/10570318809389626. ISSN 1745-1027.
- Miscamble, Уилсон Д. (1990). «Пределы американского католического антифашизма: дело Джона А. Райана». История Церкви. 59 (4): 523–538. Дои:10.2307/3169147. ISSN 1755-2613. JSTOR 3169147.
- Престон, Роберт М. (1970). «Христианский моралист как научный реформатор: ранние годы Джона А. Райана». Записи Американского католического исторического общества Филадельфии. 81 (1): 27–41. ISSN 2573-9778. JSTOR 44210708.
- Перселл, Ричард Дж. (1946). «Джон А. Райан: пророк социальной справедливости». Исследования. 35 (138): 153–174. ISSN 0039-3495. JSTOR 30099649.
- Смайли, Джеймс Х. (1960). «Римско-католическая церковь, государство и Эл Смит». История Церкви. 29 (4): 321–343. Дои:10.2307/3162214. ISSN 1755-2613. JSTOR 3162214.