Психоаналитический сонник - Psychoanalytic dream interpretation

Часть серия статей на
Психоанализ
Кушетка Фрейда, Лондон, 2004 (2) .jpeg
  • Psi2.svg Психологический портал

Психоаналитический сонник является подразделением сонник а также подразделение психоанализ пионером Зигмунд Фрейд в начале ХХ века. Психоаналитическое толкование сновидений - это процесс объяснения смысла того, как бессознательные мысли и эмоции обрабатываются в уме во время сна.

В психоаналитической интерпретации сновидений использовалось несколько методов, включая метод интерпретации сновидений Фрейда, символический метод и метод декодирования. Фрейдистский метод получил наибольшее распространение в психоанализе в течение последнего столетия. Психоаналитическое толкование снов используется в основном в терапевтических целях в самых разных условиях. Несмотря на то, что эти теории используются, ни одна из них не получила убедительных доказательств, и многие исследователи оставались открытыми для обсуждения. Некоторые исследования показали, что области толкования сновидений могут быть недействительными, и поэтому в психоаналитическом толковании сновидений наблюдается снижение важности.

Теория Фрейда

Зигмунд Фрейд около 1905 года.

Фрейд считал, что сны представляют собой замаскированное исполнение подавленного желания. Он считал, что изучение сновидений - самый легкий путь к пониманию бессознательной деятельности ума.[1] Его теории утверждают, что сновидения состоят из двух частей: проявленного содержания, которое представляет собой вспомнившийся сон после того, как мы проснулись, и скрытого содержания, или сновидения, которое мы не помним, которое считается частью бессознательного. Он предположил, что скрытое, или незапоминаемое, содержание сновидения состоит из трех элементов: чувственных впечатлений во время сна, остатков, оставшихся от вчерашнего дня, и диски id которые уже являются частью мечтателя.[2]

Фрейд считал, что подавление со стороны супер-эго ослабляется во время сна из-за отсутствия произвольная двигательная активность. Это создает повышенную вероятность подсознательных импульсов от я бы достигая сознания. По идее, предложенной Фрейдом, сновидение считается хранителем сна. Сны позволяют удовлетворять определенные побуждения посредством визуальной фантазии или явного содержания. Это снижает влияние этих побуждений от id, которые часто могут заставить сновидца проснуться, чтобы исполнить их. С точки зрения непрофессионала, сны позволяют удовлетворять определенные потребности без необходимости осознавать их сознание. Однако содержимое манифеста не является исчерпывающим, поскольку оно состоит из искаженной версии скрытого содержимого.[3]

В начале психоаналитический движения, Фрейд и его последователи считали сновидения главным инструментом самоанализа, а также важной частью лечения.[1][4] На понимание и интерпретацию сновидений в то время сильно повлияла теория конфликта влечений Фрейда. Терапия была разработана, чтобы выявить скрытое содержание подавленной сексуальности пациента и бессознательный разум. Чтобы понять сон, терапевт должен был исследовать скрытое содержание сновидения через процесс свободная ассоциация.[5][6]

Другие методы

Символический метод заключался в том, что сны следует рассматривать во всей их полноте, и поэтому они едины в своих значениях. Это уступило место очень узким интерпретациям. Отдельные события во сне не имели значения, только сон в целом мог правильно передать сообщение. Метод часто считался хитрым. Практикующие даже зашли так далеко, что заявили, что для того, чтобы правильно интерпретировать сны, нужно обладать талантом или даром в этом методе. Поскольку эта практика слишком полагалась на широкий смысл и имела относительно небольшое количество людей, которые считались способными интерпретировать, в конечном итоге Фрейд отклонил ее.[7]

Метод декодирования рассматривал события и предметы во сне как символы, которые переводятся в более широкие символы с использованием ключа в качестве ориентира. Более узкий взгляд создает множество проблем. Универсального ключа не существует, поэтому символы могут означать разные вещи для разных интерпретаторов. Метод также сосредоточен только на самих сновидениях, не обращая внимания на пациентов, живущих наяву. Фрейд, который также считался произвольным и неточным, отверг и метод декодирования.[7]

Роберт Лэнгс (1928-2014) разработал пересмотренную версию психоаналитической психотерапии, известную как «адаптивная парадигма». Это отличительная модель разума, и в особенности бессознательного компонента разума, существенно отличающаяся от других форм психоаналитической и психодинамической психотерапии. Лангс рассматривает бессознательный разум как адаптивную сущность, функционирующую вне прямого осознания.

Поскольку сознательный разум считает связанные со смертью травмы и стрессы невыносимыми, он склонен отрицать вызывающее тревогу значение травмирующих событий, но, таким образом, также теряет потенциальную мудрость, которую может дать травматический опыт.[8] Согласно Лэнгсу, сознательный разум таким образом адаптируется, переживая событие, которое казалось невыносимым, но одновременно не может адаптироваться, оставляя в бессознательном состоянии то, что он мог бы получить из этого опыта. Таким образом, важной целью адаптивной терапии является доступ к мудрости бессознательного, которая отвергается на сознательном уровне из-за боли и беспокойства, связанных с травмирующим событием.

Согласно Лэнгсу, действия бессознательной обработки достигают сознательного разума исключительно через закодированные сообщения, которые передаются в повествовательных сообщениях, таких как сны. Он утверждает, что, как правило, сны являются реакцией на текущие травмы и адаптивные проблемы, и что их сюжетные линии обычно передают два набора значений: первый выражается непосредственно как рассказ как история, а второй выражается в коде и неявно замаскирован. в изображениях рассказа. Мы можем подключиться к нашей бессознательной мудрости, правильно расшифровывая наши сны, то есть связывая сновидения с травмами, которые их вызвали - процесс, который Лангс называет «триггерным декодированием». Этот процесс, по Лангсу, составляет суть самоисцеление основано на глубоком понимании.[9]

Современный психоаналитический подход

Развитие классического психоанализа, в котором психология эго постепенно заменила психологию ид, сильно повлияло на клиническую психоаналитическую практику.[10] Одной из основных характеристик современного психоаналитического подхода является изменение акцента, который Фрейд уделял эдиповой фазе и исследованию бессознательного, в сторону исследования эго, защит эго и доэдиповых фаз развития. Это изменение также отражено в недавних достижениях в понимании снов. Хотя современные аналитики основывают свое понимание снов на многих открытиях Фрейда, они полагают, что Фрейд, сосредоточив внимание на эдиповых конфликтах, не уделил должного внимания изучению эмоциональных переживаний в течение первых трех лет жизни. Более того, они приходят к выводу, что эти переживания часто служат толчком к созданию мечты. Акцент на защите эго и снижение важности бессознательного привели к дальнейшим последствиям для толкования снов. Важность скрытого содержания сновидения в клинической практике сместилась в сторону явного содержания сновидений.[11][5][2]

В отличие от идеи Фрейда о том, что латентное содержание сновидения может быть раскрыто путем реализации свободных ассоциаций, современные аналитики полагают, что бессознательное или скрытое значение сновидения не раскрывается в ассоциациях пациента с материалом сновидения. По их мнению, эти ассоциации являются дополнительной защитой, маскировкой от примитивных конфликтов пациента и показывают только то, что сновидец сознательно чувствует или думает о сне.[4] Кроме того, в современном психоанализе сновидения являются ценным инструментом для изучения пресловутых конфликтов. Не соглашаясь с точкой зрения Фрейда о том, что истинное значение сновидения проистекает из его скрытого содержания, современные аналитики убеждены, что «то, что человек видит во сне, является сновидением».

Современные аналитики используют манифестное содержание, чтобы понять бессознательное пациента. Они пытаются понять символизм явного содержания сновидения по отношению к общему содержанию сеанса. Во время сеанса, на котором пациент описывает сон, все, что пациент говорит и делает после входа в кабинет терапевта, считается ассоциацией сновидения и используется для развязывания его явного содержания. Представители современной психоаналитической школы убеждены, что генетический анамнез пациента и неразрешенные конфликты раскрываются в переносе и символизируются в снах пациента. Поскольку пациент сообщает о сне аналитику, аналитики считают, что это косвенное сообщение аналитику о главном чувстве переноса.[12][13] Современные психоаналитические взгляды подчеркивают важность сновидений в анализе переноса и контрпереноса. Сновидения рассматриваются как репрезентации психоаналитических отношений и отражают проблемы переноса контрпереноса. Эта особенность очень заметна в подходе, принятом в школе межличностной психологии.[10]

Современные аналитики считают сновидение результатом всей личности и полагают, что он многое раскрывает обо всей структуре личности пациента. Вместо того, чтобы применять сны, как это делал Фрейд, чтобы обнаружить, что скрывает пациент, современным аналитикам следует использовать сновидения, чтобы понять, почему пациент прячется и почему используются определенные способы, чтобы скрыться. Если эти сопротивления характера эффективно проанализировать, то основное качество снов пациента должно значительно измениться; они должны стать более четкими и менее замаскированными.

Содержание и преемственность

Сновидения можно определить как «последовательность восприятий, мыслей и эмоций во время сна, которая переживается как серия реальных событий. Характер этих событий, содержание сновидения могут быть известны интервьюерам только в форме словесных или письменный отчет."[3] Кажется, что содержание сновидений развивается одновременно с когнитивным и эмоциональным развитием во время детство. Однако когда совершеннолетие достигается лишь несколько различий в содержании сновидений. Наиболее очевидная изменчивость содержания сновидений связана с возникновением агрессия, который также сильно различается из-за возраста, как это было продемонстрировано в большинстве исследований. Несмотря на оригинальность и креативность, которые проявляются в когнитивном построении сновидений, и даже с учетом аспектов содержания сновидений, которые не понятны, большинство снов более реалистичны и основаны на повседневной жизни, чем предполагалось в предыдущих традиционных теориях сновидений. Более того, большая часть содержания сновидений кажется более очевидной, чем можно было бы ожидать при рассмотрении клинических теорий, которые подчеркивают маскировку и / или символизм в понимании сновидений.[3]

Эрнест Хартманн был одним из теоретиков, которые рассматривали сны как контекстуализацию доминирующей эмоции, выражающую ее через графическое изображение. Эта закономерность наиболее ярко проявляется в снах людей, которые переживают сильные эмоции (например, в общих стрессовых ситуациях), а не серьезные травмы. Даже если нет доминирующей эмоции и присутствует несколько эмоций меньшей интенсивности, такая картина, хотя и менее четкая, все же присутствует. Таким образом, Хартманн и его сотрудники опубликовали многочисленные исследования, демонстрирующие важность эмоций в сновидениях и демонстрирующие, что сила центрального образа сна связана с силой лежащих в основе эмоций.[14]

Более поздние разработки показывают, что сны больше похожи, чем различны, потому что они драматизируют представления и опасения людей в отношении личных проблем, которые, вероятно, не сильно различаются от страны к стране, как это делает культура. В частности, гипотеза непрерывности постулирует, что содержание повседневных снов отражает состояния и заботы сновидца. Другими словами, элементы из снов людей могут быть связаны с соответствующими переменными бодрствования или психологическими переменными.[3] Результаты исследований показали, что повторяющиеся сны кошмары а неприятные повседневные сны связаны с психологическим благополучием.[15][16] Дальнейшие данные демонстрируют, что сновидения людей, страдающих определенными психопатологиями, могут отличаться от снов нормальных субъектов контроля (Kramer, 2000; Schredl & Engelhardt, 2001), и что некоторые параметры личности, такие как экстраверсия,[17] невротизм,[18] и психологические границы[19] широко связаны с содержанием сновидений.

Кроме того, сны имеют значительную последовательность во времени и в разных странах, поскольку они выражают личные интересы, заботы и эмоциональные переживания по поводу семьи, друзей, общественной жизни, развлекательных интересов и отношений на работе.[20] В контексте акцента на личных проблемах иногда наблюдаются искажения в обстановке, внезапные смены сцены или необычные аспекты знакомых персонажей, но сны в целом являются разумной имитацией представления сновидцем своей бодрствующей реальности в терминах персонажей, социальных взаимодействия, действия и настройки.[3]

Важность терапии

Клинические наблюдения показали важность использования сновидений в психотерапия. В частности, в результате толкования сновидений описываются три типа приобретений.[2] Проницательность - это первое преимущество, приобретаемое клиническим использованием сновидений как для терапевта, так и для клиента.[21] Проницательность концептуализирована как содержащая четыре элемента: метафорическое видение с намерением увидеть себя в совершенно новой перспективе, связь с целью связать различные аспекты своего опыта, внезапность, которая описывается как влияет на дисплей неожиданности и новизны, что означает глубокое исследование психического мира.[22]

Второе преимущество - более активное участие клиента в терапевтическом процессе. Работа мечты может облегчить и предоставить доступ к наиболее важным проблемам клиента.[23] Следовательно, толкование снов может быть полезным для построения терапевтических отношений даже у недоверчивого пациента. Построение доверительных отношений с клиентом может повысить его / ее активное участие в терапевтическом процессе.[23] В конце концов, лучшее понимание динамики клиента и клинического прогресса является одним из наиболее важных достижений, которые были обнаружены во многих клинических отчетах.[2] Работа с интерпретирующими сновидениями может предоставить врачам лучший доступ к когнитивным схемам своих клиентов. Это потому, что содержание сновидения может отражать эволюцию самооценки клиента, защитных механизмов, основных конфликтов и, наконец, реакций передачи.[24]

Третье преимущество состоит в том, что приятное или неприятное содержание сновидений играет жизненно важную роль в толковании сновидений. Эмпирические исследования показывают, что приятное сновидение приводит к более высокому уровню надежды и открытости к разрешению конфликтов, тогда как неприятные сны негативно влияют на прогресс клиента, поскольку сновидец может сосредоточиться на надвигающихся угрозах и, следовательно, привести к неразрешенным конфликтам.[22] Важность использования снов в терапия была проверена на протяжении многих лет некоторыми эмпирическими исследованиями. Было обнаружено, что понимание тревожного постоянного сна может уменьшить его возникновение и связанный с ним дистресс.[25]

Фрейд считал, что роль терапевта во многом влияет на эффективность работы сновидений. Фрейд заявил, что толкователи снов ничем не отличаются от других ученых, потому что их способность интерпретировать сны - это навык, требующий опыта и знания предмета. В последние десятилетия авторы и психологи начали расходиться во мнениях с некоторыми частями теории Фрейда. М. Фриман утверждает, что толкование снов должно включать некоторую фальсификацию снов клиента.[7] Современные терапевты начинают думать, что интерпретация сновидений может включать бессознательные мысли о клиенте, но также может включать создание смысла со стороны терапевта. Терапевтическая работа со сновидениями используется в таких практиках, как семейная терапия, групповая терапия, Гештальт-терапия, психодрама, клиентоориентированная терапия, и когнитивно-поведенческая терапия. Большинство терапевтов, которые используют толкование снов в терапии, являются психотерапевтами.

Психоаналитики, которые используют толкование снов, чаще всего будут использовать теорию сновидений Фрейда. Если есть другие терапевты, такие как гуманисты и терапевты, занимающиеся когнитивным поведением, которые используют интерпретацию сновидений в терапии; они чаще используют метод, отличный от теории сновидений Фрейда, большую часть времени. Большинство психотерапевтов дистанцировались от использования толкования сновидений в терапии. Психоаналитики, которые все еще используют работу со сновидениями в терапии, находят преимущества в работе со сновидениями со своими клиентами. Одно из преимуществ - успех в лечении своих пациентов при использовании толкования снов.[26] Терапевты, которые используют толкование снов, которые также проявляют сострадание и помогают клиенту, показывают еще большие результаты и преимущества для своих клиентов, чем просто толкование снов.[27]

Снижение важности

Во времена Фрейда сновидения выдвинули на первый план психоанализа. Эти двое были неотделимы друг от друга. Чтобы понять себя, нужно понять подсознание; ворота, о которых были мечты. Однако с тех пор сны утратили свое исключительное значение в психоанализе и были заменены другими проблемами. Это было вызвано давней амбивалентностью и эмерджентным аспектом, влияющим на психоанализ.

Исследования, проведенные Бреннером (1969) и Уолдхорном (1967), понизили классическое представление Фрейда о сновидениях с чрезвычайно важного до равного с другими психологическими явлениями. Развитие REM-исследований (Ellman and Antrobus, 1991) также сыграло свою роль в уменьшении важности сновидений как в клиническом, так и в теоретическом психоанализе. Для психоаналитиков сны могут стать проблемой, поскольку их интерпретация часто может подавлять другие аспекты проблемы пациента и отнимать у пациента большую часть времени, и во многих случаях интерпретации служат интерпретатору, а не пациенту. Обсуждение сновидений отошло на второй план по сравнению с обсуждением повседневной жизни и настоящего.[28]

Сны также трудно запоминать: на следующий день вспоминается не более 5–10% снов. Те части сна, которые остались на следующий день, скорее всего, исчезнут в одночасье. Однако не все сны негативны и могут многое сказать о повседневной жизни. Можно представить более широкие возможности для сновидений, подчеркнув их социальный аспект. Благодаря этому методу сновидения имеют другое, но не менее важное влияние на психоанализ.

Общие аргументы за и против этого процесса

У современных психологов много проблем с психоанализом и, следовательно, с его толкованием сновидений. Психоанализ - это теория, которую нелегко проверить. Поскольку в основе психоанализа лежит взгляд на подсознание человека, нет точного способа измерить это с научной точки зрения. Фрейд даже признал в «О нарциссизме», опубликованном в 1914 году, что идеи психоанализа не являются основой науки. Все это справедливо и для этой формы толкования снов. Само слово «интерпретация» вызывает вопросы о том, как измерить точность, потому что у всех разные способы интерпретации.[29]

Несмотря на то, что есть много аргументов против использования психоаналитической интерпретации сновидений и психоанализа в целом, многие психоаналитические общества и институты все еще существуют. Например, Бостонское психоаналитическое общество и Институт инк. До сих пор используют многие формы психоанализа, включая толкование снов. Для некоторых сторонников, однако, легко запутаться во всех идеях психоанализа, и поэтому им трудно защищаться. Это часть того, что привело к упадку психоанализа и психоаналитического толкования сновидений, как упоминалось ранее.[29]

Г. Уильям Домхофф и Дэвид Фоулкс считают, что идея о том, что свободные ассоциации дают доступ к скрытому содержанию сновидения, была признана недействительной из-за экспериментальная психология, делая вывод, что метод просто произвольный.[30][31][32]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Фрейд, Зигмунд (1953). Толкование снов. Лондон: Hogarth Press.
  2. ^ а б c d Крестьянин, Н .; А. Задра (2001). «Работа со сновидениями в терапии: что мы знаем и что нам делать?». Обзор клинической психологии. 24 (5): 489–512. Дои:10.1016 / j.cpr.2004.05.002. PMID  15325742.
  3. ^ а б c d е Домхофф, Г. (2005). «Перефокусировка нейрокогнитивного подхода к сновидениям: критика дебатов Хобсона и Солмса». Сновидение. 15: 3–20. Дои:10.1037/1053-0797.15.1.3.
  4. ^ а б Липпман, П. (2000). Ноктюрны: слушать мечты. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Аналитик Пресс, Inc.
  5. ^ а б Lane, R.C .; М. Харрис (2002). «Меняющееся место сновидений в истории психоанализа, часть I: Фрейд, психология эго и школа межличностного общения». Психоаналитический обзор. 89 (6): 829–859. Дои:10.1521 / пред. 89.6.829.22090.
  6. ^ Lane, R.C .; М. Дэниэлс; С. Барбер (1995). «Конфигурационный подход к анализу сновидений: возможное ускорение психоаналитической психотерапии общения пациента». Журнал современной психотерапии. 25 (4): 331–365. Дои:10.1007 / bf02306568.
  7. ^ а б c Фриман, М. (1989). «Между« наукой »и« искусством »толкования: метод Фрейда толкования снов». Психоаналитическая психология. 6 (3): 293–308. Дои:10,1037 / ч 0079739.
  8. ^ Лангс, Р. (2004). Основы адаптивной психотерапии и консультирования. Лондон: Палгрейв-Макмиллан.
  9. ^ Лангс, Р. (1991). Возьмите на себя ответственность за свою эмоциональную жизнь. Нью-Йорк: Генри Холт.
  10. ^ а б Эллман, С. (2008). "Мечты: комментарий к бумаге Хейзел Ипп". Психоаналитические диалоги. 10 (1): 143–147. Дои:10.1080/10481881009348527.
  11. ^ Lane, R.C. (2002). «Споры о мечтах». Психотерапия Частная практика. 16 (1): 39–68. Дои:10.1300 / j294v16n01_04.
  12. ^ Фосхаге, Дж. (2000). "Организационные функции сновидения - современная психоаналитическая модель: комментарий к статье Хейзел Ипп". Психоаналитические диалоги. 10 (1): 103–117. Дои:10.1080/10481881009348524.
  13. ^ Липпман, П. (1996). «О снах и межличностном психоанализе». Психоаналитические диалоги. 6 (6): 831–846. Дои:10.1080/10481889609539155.
  14. ^ Хартманн, Э. "Сны и кошмары Персея". Получено 29 ноябрь 2011.
  15. ^ Благрово, М.; Л. Фармер; Э. Уильямс (2004). «Связь частоты кошмаров и кошмарных страданий с благополучием». Журнал исследований сна. 13 (2): 129–136. Дои:10.1111 / j.1365-2869.2004.00394.x.
  16. ^ Зандра, А .; С. А. О'Брайен; и Д.К. Дондери (1997–98). «Содержание сновидений, повторение сновидений и благополучие: приложение с более молодым образцом». Воображение, познание и личность. 17 (4): 293–311. Дои:10.2190 / llxl-d4db-9cp5-brgt.
  17. ^ Bernstein, D.M .; Б. Робертс (1995). «Оценка сновидений с помощью анкет самоотчета: отношения с прошлыми исследованиями и личностью». Сновидение. 5: 13–27. Дои:10,1037 / ч0094420.
  18. ^ Schredl, M .; К. Ландграф; О. Цайлер (2003). «Частота кошмаров, кошмарные страдания и невротизм». Североамериканский журнал психологии (5): 345–350.
  19. ^ Schredl, M .; Г. Шефер; Ф. Хофманн; С. Джейкоб (1999). «Содержание сновидений и личность: толстые и тонкие границы». Сновидение. 9 (4): 257–263. Дои:10.1023 / а: 1021336103535.
  20. ^ Domhoff, G.W .; К. Мейер-Гомес; М. Шредль (2006). «Мечты как выражение представлений и опасений: сравнение немецких и американских студентов колледжей». Воображение, познание и личность. 25 (3): 269–282. Дои:10.2190 / fc3q-2ymr-9a5f-n52m.
  21. ^ Хилл, C.E. (1996). Работа со сновидениями в психотерапии. Нью-Йорк: Guildford Press.
  22. ^ а б Hill, C.E .; Ф.А. Келли; T.L. Дэвис; R.E. Крук; L.E. Мальдонадо; М.А. Турксон; T.L. Воннель; В. Сутхакаран; J.S. Зак; А.Б. Рохлен; М.Р. Колчкян; J.N. Кодрингтон (2001). «Предикторы исхода сеансов толкования снов: характеристики клиента-добровольца, характеристики сновидений и тип толкования». Сновидение. 11 (2): 53–72. Дои:10.1023 / а: 1009420619940.
  23. ^ а б Derr, B.B .; D.G. Цимфер (1996). «Сновидения в групповой терапии: обзор моделей». Международный журнал групповой психотерапии. 46 (4): 501–515. Дои:10.1080/00207284.1996.11491507.
  24. ^ Глюксман, М. (1988). «Использование последовательных сновидений для облегчения и документирования изменений во время лечения». Журнал Американской академии психоанализа. 16 (16): 47–70. Дои:10.1521 / jaap.1.1988.16.1.47.
  25. ^ Webb, D.E .; Дж. Фэган (1993). «Влияние толкования сновидений с использованием психологической кинезиологии на частоту повторяющихся снов». Психотерапия и психосоматика. 59 (3–4): 203–208. Дои:10.1159/000288665. PMID  8416097.
  26. ^ Шредл, Майкл; К. Бохуш; Дж. Каль; А. Мадер; А. Сомесан (2000). «Использование сновидений в психотерапии: обзор частной практики психотерапевтов». Психотерапевтическая практика и исследования (9): 81–87.
  27. ^ Хилл, C.E. (1999). Работа со сновидениями в терапии: облегчение исследования, прозрения и действия. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
  28. ^ Петоч, Агнес. Фрейд, психоанализ и символизм. п. 267.
  29. ^ а б Кириак, Жан. «Сонник и психоанализ». Проверено ноябрь 2011 г.. Проверить значения даты в: | accessdate = (помощь)
  30. ^ Д. Фоулкс, Грамматика снов (1978), Основные книги, 1998
  31. ^ Домхофф Г.В., Научное изучение снов Американская психологическая ассоциация, 2003
  32. ^ Домхофф, Г. В. (23 сентября 2000 г.). «Двигая теорию сновидений за пределы Фрейда и Юнга. Доклад, представленный на симпозиуме« За пределами Фрейда и Юнга? », Graduate Theological Union, Беркли, Калифорния». Получено 2016-09-16.

внешняя ссылка