Даниил (древнеанглийское стихотворение) - Daniel (Old English poem)

Даниэль
Первая страница Даниэль в MS Junius 11.
Авторы)	анонимный
Язык	Древнеанглийский
Состояние существования	два стихотворения, A и B; возможно незаконченный
Рукопись (ы)	Рукопись Юния
Жанр	поэзия
Форма стиха	аллитерационный
Длина	764 строки
Предмет	на основе Книга Даниила
Персонажи	Даниил, Три юноши, Навуходоносор II

Даниэль анонимное древнеанглийское стихотворение, основанное на библейских Книга Даниила, найденный в Рукопись Юния. Автор и дата Даниэль неизвестны. Критики утверждали, что Cædmon является автором поэмы, но с тех пор эта теория была опровергнута. Даниэль, как он сохранился, составляет 764 строки. Было много аргументов в пользу того, что изначально в этом стихотворении было больше, чем дошло до наших дней. Однако большинство ученых отвергают эти аргументы, утверждая, что текст заканчивается в нижней части страницы и что есть простой момент, который, по мнению переводчиков, указывает на конец полного предложения. Даниэль содержит множество строк, которые древнеанглийские ученые называют «гиперметрический »Или долго. Даниил - один из четырех главных ветхозаветных пророков, наряду с Исайей, Иеремией и Иезекиилем. Поэт даже изменил значение этой истории, вместо того чтобы оставаться верным, пока вас преследуют, на рассказ, посвященный гордости, что является очень распространенной темой в древнеанглийской литературе. Древнеанглийский «Дэниел» - это предупреждение против гордости, и в этой истории есть три предупреждения. Израильтяне были побеждены, потому что они потеряли веру в Бога, Который избавил их от Египта, и начали поклоняться идолам, и это первый горделивый поступок. Второе и третье предупреждения касаются внутренней гордости, показанной Навуходоносору через толкования снов Даниила.

Содержание

История Даниила и трех юношей в огненной печи

Древнеанглийский Даниил лишь частично основан на библейской книге Даниила, из которой он черпает свое вдохновение. Даниил игнорирует большую часть апокалиптических и пророческих писаний, найденных ближе к концу библейского источника, и вместо этого сосредотачивается на первых пяти главах повествования. В стихотворении также не упоминается, что Даниил был брошен в львиный ров.

В центре внимания древнеанглийского автора были «Три юноши», Даниил и их встречи с вавилонским царем Навуходоносором II (др.-англ. Nabuchodnossor). Троим мужчинам и Даниилу было около 14 лет, когда их увезли. Трех юношей зовут Анания, Мисаил и Азария. Даниил называется aethele cnithas, что означает, что он должен был быть обучен слугой для короля. Даниил был отдан в рабство, и он, и его юноши, вероятно, тоже стали евнухами, предположение возникает потому, что хозяин евнухов обучал юношей гаданию, магии и астрологии.

Первые строки стихотворения говорят о славе Израиля, но затем стихотворение быстро говорит о том, насколько гордыми стали израильтяне. Затем в стихотворении упоминается, что Израиль был побежден за поклонение идолам и слишком большую веру в человека, а не в Бога. Даниил кратко упоминается в первых ста строках стихотворения, но он появляется, чтобы истолковать знамения и предупреждения Бога Навуходоносору. Даниилу было дано новое имя, Бальтассар, когда его сделали слугой, а трем другим юношам также дали новые имена: Сидрах, Мисах и Абденаго. По окончании трехлетнего обучения король обнаружил, что они преуспевают во всем, чему их обучали, поэтому он поставил их на высокие места в своем дворе. Вскоре Даниилу удалось продемонстрировать свою великую мудрость, потому что он преуспел, когда все другие маги в королевстве потерпели поражение. Даниил мог читать и толковать сны царя Навуходоносора.

Даниил способен истолковать сон царя и показать ему, что его гордость выходит из-под контроля, но царь Навуходоносор быстро забывает то, что сказал ему Даниил. Затем в стихотворении говорится о трех молодых людях, брошенных в «огненную печь» за то, что они не поклонились и не поклонились вавилонским богам. Это была довольно распространенная форма казни для вавилонян. Предполагается, что печь символизирует конец юноши, а юноши олицетворяют веру в Бога. Печь была настолько горячей, что люди, бросившие ее, погибли. Ангел Божий защитил юношей от пламени печи. Навуходоносору было сказано, что люди были живы, и когда он заглянул в печь, он увидел четырех мужчин в печи и трех молодых людей, которые были развязаны. Затем Навуходоносор велел людям выйти из печи; Затем он увидел силу Божью и продвинул людей по службе в своем дворе.

Поэма говорит, что Навуходоносор - самый высокомерный из людей (Даниил, 1614). Итак, Бог наказывает его за его беззаконие и на время изгоняет в изгнание, но когда он возвращается, он не изменил своего пути. Таким образом, Бог в конечном итоге заставляет свое царство падать перед другим царем, Киром Мидянином. Царю Навуходоносору приснился еще один сон в ночь перед падением его царства. Он действительно взволнован и напуган из-за того, что показал ему сон. Как и раньше, никто в стране не мог сказать царю значение сна, затем Даниил декламирует и толкует ему сон короля. Даниил быстро указывает на свою гордость, и Навуходоносор быстро меняет свой путь, но он слишком поздно. Стихотворение указывает на то, что Даниил знает, что означает этот сон, но он почти слишком боится сказать своему царю.

Даниил 523-55

Потом земной царь проснулся от сна, сон кончился. Он стоял в испуге, в ужасе от духа, который послал ему Бог. Затем вспыльчивый вождь призвал всю землю. Затем гордый король спросил всех хороших людей, что означает сон, они не знали, как интерпретировать сон, но они знали альтернативу. Даниил Горячий, пророк Бога, получил поддержку души от святого духа. В глубине души страж помогал ему составлять мудрые слова. Снова он показал им многие чудеса, могущественные дела Божьи, чтобы люди видели их. Затем он, гордый и языческий вождь, произнес определенные слова, начиная со сна, рассказывая об ужасе, оказанном ему. Он спросил, что мог предложить сон, спрятавшись в его сердце, он попросил Даниила сказать правдивые слова о том, что означал сон. Он просит мудреца ответить на его судьбу. Затем он замолчал; однако Даниил понял истину и понял, что его господин виновен перед Богом. Гид нерешительно сказал:

Многие ученые делят Даниила на две части: Даниил А и Даниил Б. Даниил А - это пересказ начала книги Даниила. Некоторые ученые считают Даниэля Б версией древнеанглийской поэмы Азария из Эксетерской книги, которая почти идентична в строках 1-71, но менее похожа в следующих строках. Хотя Даниил Б появляется позже в стихотворении, он читается как молитва об избавлении, хотя избавление уже даровано в первой половине стихотворения (Даниил А). Этот факт побудил многих древнеанглийских ученых рассматривать Даниила Б как интерполяцию. Есть много других факторов, подтверждающих это утверждение, включая различия в словарном запасе и метрическом использовании. Еще одно свидетельство того, что Даниил Б кажется дополнением к оригинальному стихотворению, заключается в общем содержании ранней древнеанглийской христианской поэзии. Даниил Б, кажется, подчеркивает аллегорическое значение Книги Даниила, которое разительно отличается от большинства древнеанглийских христианских стихов, написанных приблизительно в дату Даниила.

Соответствие

Различия между староанглийским Даниэль и библейский Даниэль

Некоторые ученые^{[ВОЗ? ]} настаивают на том, чтобы Даниэль поэта гораздо больше интересовало буквальное толкование Книги Даниила, но другие^{[ВОЗ? ]} проиллюстрировать намерение автора писать иносказательно. В библейской книге царь Навуходоносор хочет дать образование Даниилу, но инсценированный др. Даниэль Навуходоносор пытается обрести мудрость Даниила. Это изменение делает характер Даниила более похожим на древнеанглийского героя. Трех юношей зовут Анания, Мисаил и Азария. Даниила называют «aethele cnithas», что означает, что он должен был стать слугой царя. Даниил был отдан в рабство, и он, и его юноши, вероятно, тоже стали евнухами, предположение возникает потому, что хозяин евнухов обучал юношей гаданию, магии и астрологии. в Септуагинта, II век до н. э. Греческий перевод еврейской Библии, Даниила также называют «архи-евнух», что переводится как «главный евнух»; на латыни Вульгата, Даниила также называют «praepositus eunuchorum». Это то, о чем не упоминал древнеанглийский Даниил. Еще один резкий контраст - включение авторской версии Азария и введение в Песня песней. Считается, что эти и многие другие различия указывают на то, что неизвестный автор Даниэль не просто перефразировал библейскую книгу, но был действительно оригинален по своему составу.^{[оригинальное исследование? ]}

Критическая оценка

Резкий финал стихотворения как бы указывает на то, что произведение не было закончено. Это предположение основано на идее, что Даниэль это простой перевод Библии. Тем не менее, поэма отличается от библейской в ​​попытке выразить более отчетливое послание о гордости. Стихотворение достигает этого, меньше заботясь о передаче деталей снов и пророчеств Даниила. По мере того, как роль Даниила уменьшается, весть о гордости и смирении может распространяться все больше и, в свою очередь, делает роль Навуходоносора все более важной.^[1] Автор создает новую перспективу с помощью Навуходоносора. Затем акцент смещается с пророческого дара Даниила на последствия гордости.^[1] Таким образом, существует также более сильная связь между гордостью и Божьим осуждением гордыни. Это потому, что Даниил берет на себя единственную роль подателя предупреждений Бога.^[2] Если бы автор затем добавил Даниила в Логово Льва, акцент был бы перенесен на Даниила. В результате Даниил затмил предостережения гордости. Кроме того, счета, приведенные в Даниэль у всех есть послание о гордости и высокомерии. В заключение, Даниэль это не просто поэтическая форма библейской книги, а скорее часть той же истории с другой точки зрения.

Смотрите также

• Седрах, Мисах и Авденаго

Примечания

Библиография

Издания и переводы

• Крапп, Г. (ред.). Рукопись Юния. Англосаксонские поэтические записи 1. Нью-Йорк, 1931. 111-32.
• Брэдли, С.А.Дж. (тр.). Англосаксонская поэзия. Лондон; Дэвид Кэмпбелл, 1995. 66–86.
• R.T. Фаррелл,Даниил и Азария, 1974

Вторичная литература

• Андерсон, Э. Р. "Стиль и тема в древнеанглийском" Даниэль." Изучение английского языка 68 (1987): 1-23. Печатается на: Стихи М. С. Юния, изд. Р.М. Люцца. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, 2002. 229-60.
• Боссе, Роберта Букс и Дженнифер Ли Вятт. «Хротгар и Навуходоносор. Обращение в древнеанглийском стихе». PPL. 257-71.
• Багге, Джон. «Девственность и пророчество на древнеанглийском языке. Даниэль." Изучение английского языка 87.2 (апрель 2006 г.): 127-47.
• Кайе, Грэм Д. "Древнеанглийский" Даниэль: Предупреждение против гордости ». Изучение английского языка 59 (1978): 1-9.
• Джордж, Ж.-А. "Hwalas cec herigað: Создание, закрытие и наследие Hapax OE Даниэль." В Фестиваль в честь 65-летия профессора Джейн Робертс, ред. Кристиан Кей и Луиза Сильвестр. Родопы, 2000.
• Джордж, Ж.-А. "Даниэль 416-29: «Кризис идентичности» разрешен? »" Средний объем 60.1 (1991): 73-6.
• Джордж, Ж.-А. «Покаяние и возмездие: использование книги Даниила в древнеанглийских и среднеанглийских текстах». Бюллетень библиотеки Джона Рилэндса 77.3 (1995): 177-92.
• Харбус, Антонина. "Сны Навуходоносора на древнеанглийском Даниэль." Изучение английского языка 75.6 (ноябрь 1994 г.): 489-508.
• Ремли, Пол Г. Древнеанглийский библейский стих: Исследования в Бытии, Исходе и Даниила. Кембриджские исследования в англосаксонской Англии 16. Кембридж и Нью-Йорк: ЧАШКА, 1996.
• Ремли, Пол Г. "Даниэль, фрагмент «Три юноши» и передача древнеанглийского стиха ». Англосаксонская англия 31 (2002): 81-140.
• Шарма, Маниш. "Навуходоносор и нарушение меры в древнеанглийском" Даниэль." Изучение английского языка 86.2 (апрель 2005 г.): 103-26.
• Энциклопедические статьи в:
  • Средневековая Англия: Энциклопедия, ред. Пол Э. Сармах, М. Тереза ​​Тавормина, Джоэл Т. Розенталь. Нью-Йорк: Garland Pub., 1998.
  • Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии, изд. Майкл Лапидж. Оксфорд, 1991.
  • Словарь средневековья, изд. Джозеф Р. Страйер.
  • Католическая энциклопедия
  • Энциклопедия средневековья, изд. Андре Ваучез; 2002 г.

Внешняя ссылка

Древнеанглийское стихотворение «Даниил» полностью отредактировано и аннотировано, с цифровыми изображениями его рукописных страниц, в Староанглийская поэзия в факсимильном проекте: https://uw.digitalmappa.org/58